takim-ža pravasłaŭnym, abo ŭrešcie i takim, jakija ŭ spravach relihijnych indyferentnyja, roŭnadušnyja, a to i susim niavierujučyja.
Ne misceantur profana sacris — niachaj nia miašajucca spravy śvieckija sa śviatymi — kaža staraja pahavorka. Maje jana svoj sens i ŭ žyćci palityčnym ahułam, a hetym samym stasujecca i da BChD, jak palityčnaj arhanizacyi.
Urešcie jašče adna pryčyna, jakaja zmusiła BChD da abnovy i da adpaviednaj reformy. Kali-b jana była konsekventnaj i zhodnaj z padobnymi ar hanizacyjami ŭ Zach. Eŭropie, dzie jany raźvivalisia na padstavie papskich encyklik, dyk musiła-b vyračysia ŭsiakaj palityki, vyračysia tak-ža supolnaj pracy z pravasłaŭnymi i trymacca ramak tolki sacyjalnaha katalictva ci paśla Akcyi Katalickaj. Adnak BChD z hetaj darohi ŭściaž śviedama zychodziła, vypłyvajučy na šyrokija, ahulna biełaruskija, biaz roznicy vieravyznańnia, šlachi. Rabiła heta BChD — kažu — śviedama, zajmajučy ŭ biełaruskim palityčnym žyćci toje pustoje miesca, jakoje nie zajmaň nichto inšy, a jakoje zajmać treba było.
Za časaŭ isnavańnia BChD byli faktyčna ŭ biełaruskim žyćci tolki dva prahramovyja kirunki: BChD, jakaja adnolkava trymałasia jak ideałaŭ sacyjalnych, tak i nacyjanalnych i KPZB, jakaja, addajučysia, vyklučna ŭ svaim specyfičnym duchu, spravam sacyjalnym, spravy nacyjanalnyja nehavała susim, abo prynamsi ihnaravała. Nacyjanalnaje biełaruskaje sumleńnie takim čynam dychtavała BChD vychodzić z vuzkich katalickich ci ahułam aficyjalna chryścijanskich ramak i vieści ahulna biełaruskuju nacyjanalna-sacyjalnuju palityku.
I BChD heta zrabiła akančalna, abnaŭlajučysią ŭ BNA.
