взять обьясненье. Бо такъ намъ отъ початку отъ отцовъ нашихъ подано. Тая столица Старого Риму, о, наслядовца Христовъ цесару, межы иными всими костелы навызшое маеть местце, где Петръ першую держалъ столицу, до которого Господь реклъ: ты еси камень, а на томъ каменю збудую церковъ Мою, и врата пекелные не премогуть ее».
Слухаймо, што пишеть Юстиниянъ цесарь до Епиѳаниуша, Царогородского патриархи, тамъ же въ Царогороде, а тотъ листъ кладетъ Геннадей, Царогородский патриярха, въ розделе осмомъ o старшеньстве: «Во всем» (, мови,) заховуемъ постановене едности пресветыхъ церквей, которое се пренасветейшимъ папою и патрыярхою Старого Риму стало, до которого тожъ пишемъ, ижъ мы того не допустимъ, абы вси справы, до стану церъковъного служачые, до его благословенства, яко до головы всихъ, пресветыхъ презвитереи, прыношоны быть не мели. А ижъ по вси часы, кгды въ тыхъ сторонахъ геретыки повставали, вырокомъ и розъсудъкомъ оное чети годъное столицы отогнани сутъ, -а намъ се то годить мовить и такъ замкнуть: ижъ тые вси, которие его хотять меть и мають за голову, то есть папу (Рымского), сутъ светые а правдивые Божие презвитеры и слуги верные; а которые не хотятъ, ани его за голову свою мають, не суть Божые слуги». Обачъ же кождый повагу тыхъ словъ, што старые патрыярхове и цесари Царогородские о той светои столицы держали! И за тыми словы прыкладаеть то Генадеи помененый: «которые, дей, не идутъ за столицею Петра светого Рымъскою, отсчепеньцы суть и въ
