АНСЕЛЬМ Кентерберийский — отец средневековой схоластики и один из самых выдающихся английских прелатов (род. в 1033 г., в Аосте в Пьемонте; ум. в Кентербери, 21 апреля, 1109 г.) Он принадлежал к богатой семье старой ломбардской знати, но чувствовал столь сильную наклонность к ученой и созерцательной жизни, что, несмотря на протесты своего отца, вступил в монастырь Бекский, в Нормандии, где изучал богословие под руководством своего знаменитого соотечественника, Ланфранка, и, наконец, принял священный сан. В 1063 г. он был избран приором, и в 1078 аббатом Бека; под его руководством и благодаря его учению быстро возросла слава школы этой местности. В 1093 году он назначен был архиепископом кентерберийским; и, хотя он был по своему характеру человек мягкий и кроткий, однако, усвоил взгляды Григория VII на отношение между церковью и государством, и на практике проводил их с неуклонной последовательностью. Вскоре возникла распря между ним и королем Вильямом Руфом, который изгнал его в 1097 году. При преемнике Вильяма, Генрихе I, он возвратился: но распря скоро возникла опять. Еще раз он подвергся изгнанию и примирение состоялось лишь в 1106 г., когда король отверг право инвеституры в виде предоставления перстня и посоха, и архиепископ согласился принять присягу в подданстве для своих феодальных владений. В истории богословия Ансельм выступает как отец схоластики. Его называли вторым Августином. Из двух богословских тенденций того времени, занимавших собою умы, — одна более свободная и рациональная, представителем которой был Беренгарий, а другая более тесно держалась предания церкви, и представителем ее был Ланфранк, — Ансельм склонился на сторону последнего; и предмет схоластического богословия он определяет, как логическое развитие и диалектическое доказательство истин церкви, как они переданы отцами и учителями церкви. Догматы церкви для него тождественны с самим откровением, и истина их настолько превосходит силы разума, что для него казалось пустою суетностью сомневаться в каком-либо догмате на основании его непостижимости. Credo ut intelligam, non quaero intellegere ut credam — таков был принцип, из которого он исходил; и после него этот принцип сделался принципом всякого ортодоксального богословия. Как метафизик, он был реалист, и одним из его ранних сочинений, De Fide Trinitatis, было опровержение учения номиналиста Росцелина о св. Троице. Два его наиболее знаменитые сочинения суть Proslogium, написанное до 1078 г., и заключающее в себе онтологическое доказательство бытия Божия, и Cur Deus Homo, законченное в Капуе в 1098 г., и развивающее положительные воззрения на искупление и удовлетворение. Его «Размышления» и «Беседы» имеют скорее назидательный и умозрительный характер, чем диалектический, но во многих отношениях оставляют по себе сильное впечатление.
Издания собрания сочинений Ансельма были сделаны Иоанном Пикардом, в Кельне, 1612, и более критическое издание Гербероном, в Париже, 1675; это последнее издание перепечатано в Патрологии Миня, T. 158—59. См. F. K. Gasse: Anselm fon Canterbury, 2 vols., 1843—52; Ch. Kemusat: Anselm de Cantorbèry, Paris, 1853; Ragey, Anselm ect. Paris, 1890.