Шопенгауэр (Шопенгауер, Chopenhauer), Артур, знам. нем. философ, 1788—1860, сын банкира и писательницы беллетристки Иоанны Ш., рожденной Трозинер (умерла в 1838). Гл. тр. Ш.: «Мир как воля и представление» (нем. изд. 1819), «О четверном корне закона достаточного основания» (1813), «О воле в природе» (1826), «Две основные проблемы этики» (1841) и «Parerga, und Paralipomena» (1841). Полное собрание соч. III. изд. Фрауэнштэдтом первое изд. 1891. Гризебахом в универс. библиотеке Реклама и Штейнером, 1895—96. На русск. яз. сочин. Ш. изд. в переводах Фета, Соколова, Черниговца. Полн. собр. соч. под ред. Айхенвальда. Ш., следуя Канту, признает данные в пространстве и времени вещи простыми явлениями, а пространство и время субъективными, чистыми априорными формами созерцания, но Ш. идет в этом идеалистическо-критическом направлении дальше Канта; Ш. отвергает вывод Канта, что в основе явлений (феноменов) лежат непознаваемые нами «вещи в себе» (ноумены). По Ш. весь созерцаемый в пространстве и во времени мир, которому мы ложно приписываем реальность, в действительности есть фикция интеллекта, пустой «мозговой призрак», это есть «мир как представление». По Ш. истинная реальность, то, что Кант называет «вещью в себе», существует как «воля». В то время как «мир как представление», в качестве «мозгового феномена», существует лишь в интеллекте, в одном нашем сознании, «мир как воля» действует вне интеллекта, как неразумная слепая всепроникающая сила. Ш. понимает волю не только как сознательное желание, но и как бессознательный инстинкт, как не знающую усталости слепую «волю к жизни». Постигаемую непосредственно нашим внутренним восприятием «волю к жизни» Ш. объективирует и проецирует во весь внешний мир, единую и реальную сущность которого составляет «воля». Так как эта воля неразумна и слепа, то наш мир не лучший (по Лейбницу) из возможных миров, а худший; отсюда пессимизм Ш. В мире происходит вечная и ожесточеннейшая борьба всех против всех, являющаяся источником величайших страданий на земле. История человечества есть никогда не повторяющийся калейдоскоп единичных случайностей; в ней нет ни плана, ни единого процесса, ни прогресса. В личной жизни всякое наслаждение по его достижении оставляет в нас неудовлетворенность; реально и положительно лишь страдание, удовольствие сводится лишь к мимолетному отсутствию страданий. Лишь на высшей ступени развития воли в человеч. мозгу пробуждается сознание и вместе с ним возможность «преодолеть бессмыслие воли». Избавление от страданий может быть достигнуто отрицанием «воли к жизни». Пути, ведущие к «квиетиву воли», то есть к переходу в свободную от страданий блаженную тишину небытия (подобие буддийской нирваны), идут через философское познание, эстетическое созерцание, мораль сострадания и аскезу (отречение от всего чувственного, плотского, земного). См. Куно Фишер (в перев. на реке яз. Преображенского 1896), Фолькельт, «А. Ш.» (1902, пер. Фитермана), Gisebach (1905), Рибо (1898), Д. Цертелев (1880 и 1890), С. Грузенберг (1902). Статьи Лопатина, Преображенского и Грота (в сборнике москов. психолог. общ. в память 100-летия рождения Ш.; там же и библиография соч. о Ш. 1888).
