Цидкия היקדצ («мое право — Бог»; в Септ. Σεδεκίας, почему в славянской и русской Библии Седекия) — последний (21-й) иудейский царь из Давидовой династии, третий сын Иошии (I Хрон., 3, 15). Из двух сыновей, которые родились у последнего от Хамуталь (см.), Ц. был младший. При смерти отца ему было всего 10 лет от роду. Первоначальное его имя было Маттания («Божий дар»), но вавилонский царь Навуходоносор, который свергнул с престола Иегоякина, племянника Маттании, и назначил царем последнего, переменил ему имя на Ц. (II Цар., 24, 17). Положение Иудеи при вступлении Ц. на престол было критическое. Все страны, бывшие под властью Египта, перешли к вавилонскому царю, между ними и Иудея (ib., 24, 7). Иудея страдала от нашествия халдеев, арамейцев, моабитян и др.; царская семья, вся знать и войско были уведены в Вавилон. Храм Божий и дворец были разгромлены. В Иерусалиме осталось только беднейшее население (ib., 24, 8—16). Ц. являлся вассалом Навуходоносора. Во внутренней жизни иудейского народа царил развал. Культ «небесной царицы» охватил всех от царя до бедной женщины (Иерем., 44, 21). У лжепророков и чудодеев было широкое поле для эксплуатации легковерного народа. Целый штат пророков, занимавших как бы государственную должность наряду со священниками, убаюкивал народ радостными предсказаниями, твердил, что храм Божий служит непобедимой крепостью для всего народа (ib., 23, 9, 11 и др.). Были и дальновидные пророки, как Иеремия, которые видели приближающийся конец и имели мужество высказывать свои мысли вслух, но они подвергались жестоким гонениям. Мнимые патриоты, пользовавшиеся большим влиянием при дворе, видели спасение в восстании против вавилонского владычества. Напрасно Иеремия доказывал тщетность и гибельность этих замыслов. Уже в начале царствования Ц. мы встречаем в Иерусалиме послов из Эдома, Моаба, Аммона, Тира и Сидона, которые прибыли с целью заключить союз против Вавилонии (ib., 27, 3). Слухи ο готовившемся восстании дошли до Навуходоносора, и Ц. должен был послать посольство в Вавилон, чтобы заверить халдейского царя в своей лояльности (ib., 29, 3). Ho это не помогло. Тогда Ц. сам отправился в Вавилон для выражения покорности (ib., 51, 59). Это было в 4-м году царствования Ц. Вскоре все же возникли новые планы восстания. На этот раз надеялись на Египет, где на престол вступил беспокойный и деятельный Хофра (см.). В этой стране многочисленные иудейские поселенцы поддерживали связи с родиной (ib., 24, 8). Хофра обещал Ц. помощь. Ц. открыто восстал против Навуходоносора, чем совершил, по словам Иезекиила (17, 16, 18), клятвопреступление. Навуходоносор поспешил с войском, чтобы наказать возмутившихся. Первый удар был направлен против Иудеи. В 9-й г. царствования Ц. в месяце Тебете Навуходоносор начал осаду Иерусалима, которая продолжалась 1 год и 4 месяца (Иерем., 39, 1, 2). За исключением Иерусалима могли еще держаться иудейские города Лахиш и Азека (ib., 34, 6). Чтобы получить надежных участников обороны, Ц. велел отпустить рабов-евреев на свободу (ib., 34, 8 и сл.); впрочем, как только надобность в них минула, их опять вернули в первобытное состояние. Царь послал высших сановников к Иеремии, чтобы пророк помолился Богу о спасении от врага (ib., 21, 1 и сл.; 37, 3). Когда сановники заявили царю, что Иеремия должен быть предан смерти, так как он своими речами пагубно влияет на воинов, то Цидкия беспомощно им ответил: делайте с ним, что хотите, ибо царь ничего не может сделать против вас (ib., 38, 1—5; см. Иеремия). Положение становилось все хуже. Финикия находилась сама в таком же бедствии, как и Иудея. Моаб, Аммон и Эдом предвкушали уже конец Иудеи и готовились, как и Филистея, довершить разгром соседней страны (Иезек., 25). Помощь со стороны Египта заставляла себя долго ждать. Наконец к концу 10-го года царствования Ц. Хофра пришел с большим войском на помощь. Халдеи тотчас же сняли осаду (Иерем., 37, 5). Радость иерусалимцев не знала границ. Казалось, что предсказания лжепророков оправдываются. Но вскоре Хофра при приближении вавилонян удалился в Египет, и осада Иерусалима возобновилась (Иезек., 17, 15—17). В Иерусалиме появился страшный голод и спутники его — эпидемические болезни (II Цар., 25, 3; Иерем., 21, 9 и др.). В 11 г. царствования Ц. (586), в 9-й день 4-го месяца, осаждающие устремились в город (Иерем., 39, 2; 52, 7). Ц. в сопровождении воинов бежал. Но близ Иерихона он был настигнут халдейскими воинами. Его повели в Риблу к Навуходоносору. Все сановники были казнены, а сыновья Ц. на его глазах зарезаны. Это было последнее, что Ц. видел; ему выкололи глаза и увели закованным в Вавилон, где его держали в темнице до самой смерти (ib., 52, 7—11). Царствование Ц. относится учеными к 597—586 гг.
Ср.: сочинения по истории евреев Эвальда, Греца, Корнилля и др.; Riehm, НВА, II, 1819—1821; Guthe, KBW., s. v., J. E., XII, 649 и сл.; Encycl. Biblica, IV, 396—398; PRE, XXI, 627. А. С. К.1.