Познань, город (Poznan, Posen, פוזנא) — один из старейших польских городов с богатым историческим прошлым.
Эпоха расцвета (от первого появления евреев до начала XVII в.). — Первое появление евреев в П. можно отнести к последней трети XVII в. Акты этой эпохи отмечают около 50 евреев, занимавшихся ссудой денег. Обороты их были незначительны, только трое из них вели более крупные дела. Встречающийся среди заимодавцев «episcopus judaeorum» (еврейский епископ) мог быть, как это видим в Германии, председателем совета общины в П. Данные о погроме в 1367 г. не заслуживают того доверия, какое им придают некоторые современные историки, но факт погрома 1399 г. не подлежит сомнению. Мещане смотрели с завистью на растущее благосостояние евреев. При погроме были уничтожены долговые записи, хранившиеся у евреев-заимодавцев. На короткое время евреи были даже изгнаны из П. — в городских книгах не говорится о них в 1399—1401 гг. Ближайшим поводом погрома послужила выдумка об осквернении евреями св. гостии; на месте, где, согласно молве, гостия была найдена и где она совершала чудеса, был построен потом монастырь и церковь кармелитов, нынешняя церковь Corpus Christi. Но ни один источник конца XIV и начала XV в. не обвиняет в этом прямо евреев. Только у историка Длугоша мы находим рассказ о том, что одна христианка украла из церкви доминиканцев св. гостию и продала ее евреям; потом гостия была найдена в окрестностях города. Но о надругании евреев над гостией и этот, не расположенный к евреям историк ничего не сообщает. Лишь около 100 лет спустя один монах из монастыря в Тремессене описал, как евреи собрались в погребе, искололи гостию и потом бросили в болото. В 1609 г. ученый богослов Третер составил целый трактат (Sacramenti Corporis Christi historia et miracula, quae in ecclesia Posnaniensi ordinis sanctae Carmelitarum divina bonitas operatur studio et labore Thomae Treteri… collecta) с 10 иллюстрациями, изображающими мнимые злодеяния евреев. Что этот труд является выдумкой, доказано подробно одним из лучших знатоков истории П., Р. Прюмерсом, что, впрочем, еще до него было высказано автором обширной монографии о Π., Лукашевичем. — XV столетие было не раз свидетелем нападений на евреев, устраивавшихся обыкновенно во время пожаров. Вероятно, эти погромы служили удобными моментами для уничтожения долговых записей. К концу XV в. евреи стали заниматься раздробительной торговлей. На этой почве разгорелась ожесточенная борьба между еврейским и христианским купечеством. С этой экономической борьбой находится в тесной связи вопрос о разграничении еврейских и христианских улиц в городе. С давних времен евреи жили вместе с христианами. Но впоследствии здесь стало тесно; еврейское население возрастало — XV век был эпохой усиленной иммиграции в польские города евреев из Германии и др. европейских стран. Евреи стали селиться на рыночной площади, покупая и нанимая здесь дома. Число евреев в 1567 г. определяется Лукашевичем в 3000, что составляло половину всего городского населения. Начиная с последних десятилетий XV в., евреи ведут борьбу за торговые права. Договор, заключенный в 1484 г. между краковским городским магистратом и тамошними евреями, согласно которому последние не могли заниматься торговлей привозными товарами и ограничивались продажей не выкупленных в срок заложенных вещей, был распространен на П. Мещане особенно опасались конкуренции евреев с тех пор, как евреи стали открывать лавки на рыночной площади. Бургомистр и ратманы запретили евреям строить или нанимать лавки. Евреи обратились тогда к королю Сигизмунду, который издал (1517) декрет, дававший евреям П. полную свободу торговли. Год спустя король приказал сборщику податей в П. не взимать впредь с евреев высших податей, чем с купцов-христиан. Евреи победили, но мещане готовились к новому походу. Они указывали королю на то, что евреи нанимают лучшие склады в центральной части города, издревле нанимавшиеся наиболее видными местными купцами. Тогда, 13 февраля 1520 г., Сигизмунд разъяснил, что евреи впредь вправе нанимать склады по разным улицам города, но не на рынке. В 1523 г. состоялось, однако, соглашение между бургомистром и всеми гражданами П., с одной стороны, и местными евреями — с другой, утвержденное королем Сигизмундом на генеральном Краковском сейме. В силу этого соглашения, евреям было воспрещено продавать на локти, а исключительно целыми поставами, шелковые товары, сукно из Кельна, парчу и проч.; полотно же туземного происхождения евреям дозволено продавать и в розницу; для разных пряностей и других товаров был установлен тот минимум, меньше которого евреи не имеют права продавать; съестные припасы дозволено продавать исключительно гуртом; евреи не имеют права покупать раньше мещан товары, привозимые в город. Декрет создал известный modus vivendi, который удовлетворил обе стороны. Постановлением от 1532 г. Сигизмунд ограничил место жительства евреев определенным кварталом и запретил христианам продавать пришлым евреям дома без разрешения короля и местных еврейских старшин. Старшины обязаны удалять тех евреев, которые в течение пяти лет не вносили государственных налогов. Евреи не особенно строго выполняли приказ не селиться вперемежку с христианами. Ходатайство магистрата о выселении евреев в предместье Рыбаки не увенчалось успехом, вследствие протеста воеводы Гурки, признавшего это вредным для города. В 1549 г. число еврейских домов было ограничено 49-ю. Сигизмунд-Август подтвердил постановления своего отца, поручив магистрату конфисковать и продать еврейские дома сверх установленной нормы. Но в 1558 г. сам магистрат предоставил евреям право иметь 83 дома, а кроме того, отдать в их распоряжение четыре площади для гуляний и бойню. Магистрат и цехи всячески стесняли торгово-промышленную деятельность евреев. Короли, правда, вступались за евреев, даровали им привилегии и угрожали наказаниями всем, кто осмелиться сделать нападение на еврейский квартал, но все эти привилегии парализовались погромами, которые устраивались ремесленниками, чернью и воспитанниками иезуитской школы (основанной в 1573 г.). В П. было еще одно училище, так называемая Лубранская коллегия, воспитанники которой нападали на приезжих евреев. Евреям пришлось согласиться на постоянный взнос особого налога, так назыв. Kozubal, сумма которого распределялась ректором между воспитанниками. 11 июня 1590 г. сгорели дотла 75 еврейских домов, синагога и около 80 свитков Торы. В XVI в. были положены основы автономного управления общины и урегулированы отношения воеводской власти к евреям. Преступления против религии, наказывавшиеся иногда весьма строго, разбирались кагальным судом. Избранный раввин-доктор не подлежит юрисдикции воеводы и разбирает только гражданские дела евреев. Исстари было установлено общиной и подтверждено королем, что пост раввина должно занимать лицо из иногородних евреев. Непосредственным начальством евреев и кагала был воевода. Устав воеводы Станислава Гурки, брата Луки, изданный 27 декабря 1590 г. (после пожара, в котором погиб первый воеводский устав 1540 г.), — «это целый кодекс, серьезно обдуманный и касающийся многих сторон управления еврейскими делами». Из важнейших постановлений отметим следующие: в сферу деятельности воеводы входят уголовные дела (за исключением преступлений против религии); он обязуется назначать подвоеводу и писаря с согласия евреев (§ 4); эти чиновники должны отправлять суд в уголовных делах и в делах евреев с неевреями в синагоге; приговор выносится сообща с еврейскими асессорами; если между ними не будет достигнуто соглашение, то дело передается воеводе pro informatione; жалованье воеводе уплачивалось евреями в размере 100 злотых и 10 фунтов шафрана и корицы. — Уже с начала XVI столетия, община играла руководящую роль в Великой Польше (см.) и в Польше вообще. П. постоянно посылал представителей на Ваад четырех стран. Во главе общины стояли 5 парнесов, 3 «tubim» и 5 советников, составлявших кагал. Семь «memunim» исполняли полицейские функции, 5 представителей (так называемые «tube ha-ir») заведовали делами, касающимися недвижимого имущества, коллегия из 7 лиц наблюдала за нравственной жизнью членов общины, а «parnese ha-medinah» являлись непосредственным начальством для познанских евреев, появлявшихся на ярмарках в разных польских и иностранных городах. Особую роль играл «штадлан» или «синдик» (ходатай) общины. Каждая синагога имела свое правление; ремесленники, служащие и даже женская прислуга были организованы в цехи или союзы, руководимые избираемыми из их среды должностными лицами. Все они, как и члены кагального управления и различных комиссий, избирались ежегодно в Пасху, так назыв. «Kescherim» (коллегией лиц, не связанных узами родства). — В духовно-культурном отношении П. играла известную роль уже в XV в. Такой авторитет, как р. Израиль Бруна (т. е. из города Брюнн в Моравии), отзывается с почтением о «познанских талмудистах» (לומדי פוזנה), за которыми он признает право принимать известные решения по кодификационным вопросам. Рабби Моисей Минц, переселившийся из Бамберга в 1476 г. в П., отмечает особые местные религиозные обряды и обычаи. Этот так называемый «Познанский ритуал» (Minhag Posen) сохранился поныне. О печатном «Познанском контресе», где были записаны постановления о ритуале, упоминается в конце XVI в. В XVI в. пост раввина занимали выдающиеся раввины: р. Самуил Маргалиот, р. Лива бен-Бецалель и р. Мордехай Яффе. Иешибот в П. приобрел большую известность. Парнесы общины играли видную роль в истории польских евреев. Особого упоминания заслуживает парнес XVI в. Симон Гинцбург-Ульма, по профессии архитектор. Около половины XVI в. в П. разгорелась страстная борьба из-за еврейской религиозной философии, и в частности, из-за «Moreh Nebuchim» Маймонида. Ректор иешибота и окружный раввин Великой Польши, р. Аарон из Праги (1559), объявил еретиками всех читающих «посторонние книги» по светским наукам и философии. От свободомыслящих последовал ответ в виде памфлета, автором которого, по мнению С. П. Рабиновича, является р. Авраам Горовиц (Горович).
Эпоха упадка (от начала XVII в. до перехода П. под прусское владычество). — XVII столетие принесло общине много несчастий. В 1616 г. цех пекарей добился у короля Сигизмунда III, чтобы евреи не продавали хлеба. В 1618 г. старшины кагала жалуются на то, что на стенах ратуши изображены фигуры, вызывающие насмешки над евреями. В 1620 г. евреи, поселившиеся в предместьях на землях дворян, были вынуждены перейти в гетто, которое не могло вместить в себе всех 2300 евреев. Познанские иезуиты отпраздновали эту победу торжественным богослужением. Ряд бедствий, постигших евреев в ближайшие годы, привел к значительному уменьшению еврейского населения. Пришлось отступиться от старого обычая, согласно которому родственники не могли вместе заседать в кагальном правлении. Во время польско-шведской войны (1656 и сл.), благодаря голоду и чуме, из 2000 еврейских семейств остались в живых едва 300. И иешибот пришлось закрыть. Раввин р. Шефтель Горовиц оставил город и переселился в Вену. В 1670 г. было постановлено, что нельзя устраивать ежегодно более четырех свадеб и что вообще ввиду господствующей бедности заключение брака может происходить только со специального разрешения; только тот может выдавать дочь замуж, кто в состояния дать ей приданое в 400 злотых. Кагал взимал за право занять деньги у священников и дворян налог в размере 1/2%, мотивируя эту меру тем, что ему часто приходится уплачивать долги несостоятельных членов общины. Долги кагала росли с неимоверной быстротой. Ужас охватил общину в 1696 г., когда пронеслась молва об убиении воспитанника иезуитской школы, который был найден в лесу близ П. В контресе «старой синагоги» мы читаем по этому поводу следующее: «Большая часть общины, с раввином р. Нафтали Когеном во главе, пребывала целыми днями в синагоге и готовилась молитвами и постом к мученической смерти, пока, благодаря случаю, не был обнаружен настоящий убийца ученика» (крестьянин из Рогазена, мать которого принесла платье убитого ученика на ярмарку). К концу XVII в. евреи много терпели от своего штадлана или синдика, Баруха Галеви, который терроризировал общину и впутал ее в большие долги. Постановлением Ваада четырех стран он был удален из П. Северная война принесла новые бедствия. Налоги стали невыносимыми, съестные припасы вздорожали, торговля замерла. Кагал угрожал «большим херемом» членам общины, которые осмелятся оставить П. с целью спасти свое имущество. Иешибот вторично был закрыт весной 1703 года. Страдания евреев достигли своего апогея в этом и следующем году, когда армия из саксонских, польских и русских войск бомбардировала занятый шведами город П. В 1709 г. многие евреи бежали из П. вследствие чумы и вернулись туда только в 1711 г. В течение 10 лет община не имела духовного пастыря. 1716 и 1717 годы отмечены в жизни общины новыми катастрофами. 5 Аба (25 июля) 1716 г. город П. был взят штурмом маршалом Тарногродской конфедерации, причем еврейский квартал был разгромлен. Раввин р. Яков бен-Исаак назначил на этот день пост. В ночь с 4-го на 5-е Нисана сгорела большая часть еврейского квартала вместе с «высокой синагогой» и бет га-мидрашом. Р. Яков сочинил на эти события селиху, которая читается в день 5 Аба. В 1736 г. начался четырехлетний мартиролог общины по случаю нового кровавого навета. В сентябре этого года был найден труп христианского мальчика Яблоновича. Распространилась молва, что евреи убили мальчика, и чернь готовилась к погрому. Но городской совет помешал этому с тем, чтобы начать «правильное следствие». Так как подозрение пало на всю общину, то были арестованы проповедник (раввина тогда не было) р. Арье-Лейб бен р. Иосиф, «штадлан» Яков бен-Пинехас и другие члены общины. Накануне Рош-га-Шаны (Нового Года) вся община сопровождала с громкими рыданиями своих представителей в тюрьму. Проповедник советовал толпе подчиниться Божьей воле, указал на судьбу «десяти мучеников» и прибавил, что и он готов умереть за веру. Несмотря на праздник, были отправлены письма в разные общины с просьбой о помощи. Процесс велся с инквизиционными приемами. Проповедник и штадлан подвергались мучительнейшим пыткам, но они стойко утверждали, что евреи невиновны. Несчастным мученикам обещали освобождение из тюрьмы и всякие материальные блага, если они примут христианство. Проповедник скончался под пыткой. Ужас охватил общину. Были арестованы еще другие видные ее члены. Три четверти еврейского населения бежало. Евреи упросили короля передать дело на рассмотрение Варшавского трибунала. При посредстве венской общины был приглашен выдающийся юрист (духовенство угрожало проклятием всякому правоведу, который возьмет на себя защиту евреев), который и добился благоприятного исхода. С общины снято было обвинение. Община не так скоро оправилась от пережитых волнений. Память о проповеднике сохранилась среди евреев П., которые его почитают под именем «Kadosch» (святой, мученик); у одного из его потомков в П. хранится окровавленная рубашка, которую мученик носил во время пытки. Никто не хотел занять должность в кагальном правлении. Пришлось принудить силой избранных в старшины вступить в отправление своих функций. Кагальные долги увеличились за эти 4 года на 60 тыс. злотых, и поэтому были отправлены послы за пожертвованиями в Италию, Малую Польшу и Германию. Хотя евреи были вполне оправданы, Август II издал в 1749 г. (по Перлесу — в 1740 г.) декрет, согласно которому им запрещены всякие сношения с христианами; нельзя было держать христианскую прислугу; еврейским врачам и акушеркам воспрещено лечить христиан; если еврей будет ласково обращаться с христианским ребенком, и тот потом исчезнет, еврей считается убийцей ребенка. К счастью для евреев, эдикты той эпохи не пользовались особой силой. Последующие события в истории общины под польским режимом представляют мало нового и отрадного. Сумма кагальных долгов достигла в 1774 г. 947 тыс. злотых, но была сокращена особой комиссией до 686 тыс. злотых (эти долги еще не были сполна уплачены в 1864 г.). В 1793 г. П. перешла к Пруссии по второму разделу Речи Посполитой. К тому времени числилось в городе 3021 еврей.
Под прусским владычеством. Прусские власти настаивали на расширении еврейского квартала. Магистрату было заявлено, что до расширения еврейского квартала евреи могут беспрепятственно жить и на улицах вне квартала. В 1803 г. еврейский квартал сгорел почти целиком. Этим пожаром был разрешен спор о жительстве евреев. Они могли селиться где угодно, но общее число их домов не должно было превышать числа домов до пожара, т. е. 83. На площади прежнего еврейского квартала разрешено было построить 14 домов вместо прежних 83. В 1807 г. П. был включен в состав Герцогства Варшавского. Участь П. евреев не изменилась от этого к лучшему. В 1815 г. П. опять перешел к Пруссии, и с тех пор положение евреев стало улучшаться (см. ст. Познань, провинция). Новые веяния в еврействе, связанные с деятельностью Мендельсона и меассефим, не прошли бесследно для евреев П. Чрезвычайное усердие проявил Давид Каро, единственный представитель меассефим в П., который немало поработал в пользу насаждения светского образования. В 1812 году образовалась так называемая «Lesegesellschaft» с широкими просветительными планами. В 1814 г. был намечен в раввины известный р. Акиба Эгер. Среди просвещенных членов общины это решение вызвало неудовольствие. Они опасались усиления, благодаря Эгеру, духа консерватизма и репрессий против приверженцев новых течений. Кагал избрал тогда Эгера главным раввином в тайном заседании (в августе 1815 г.) в местечке Мошине близ П., надеясь, что со совершившимся фактом придется примириться всем членам общины. «Просветители» стали протестовать, но в конце концов согласились на выбор Эгера под известными условиями: он не должен держать в своей талмудической школе больше 6 иногородних «бахуров», в проповедях он ограничивается общими нравственными наставлениями. Мысль о привлечении бедных еврейских детей к ремеслу особенно занимала двух самоотверженных деятелей, Петра Липпмана и Вольфа Эйхгорна. Давиду Каро удалось после долгих стараний открыть в 1816 г. частное училище, где наряду с еврейскими предметами преподавались общие. Вскоре возникли и другие подобные заведения. Для детей бедных классов было открыто в 1824 г. городское еврейское училище, где Каро был первым учителем. В начале 20-х годов был открыт свободный доступ в гимназии для еврейских детей. С тех пор познанские евреи вполне приобщились к местной культуре, германизировались и стали даже в борьбе немцев с поляками на стороне первых. Особое усердие в деле привлечения евреев к земледельческому труду проявлял сын р. Акибы Эгера, Соломон, главный раввин общины с 1837 до 1852 г. Еврейское население увеличилось: в 1800 г. — 2748 евреев, в 1832 г. — 5479 (около 20% всего населения), в 1840 г. — 6763 (П. считалась тогда первой общиной в Пруссии по количеству ее членов), в 1871 г. — 7255. С тех пор численность еврейского населения стала падать, что заметно в большинстве городов Познанской провинции. В 1905 г. числилось: 5761 еврей (139493 жителя; около 4%), из них 1756 плательщиков общинной подати. Имеются свыше 40 благотворительных, просветительных и общественных учреждений, обществ и кружков, из коих отметим: сиротские дома для мальчиков (основаны в 1836 г.) и для девочек (1861), S. В. Latz’sche Krankenanstalt (1829) с капиталом в 100 тыс. марок, общество вспомоществования бедным (1860), общество Jüd. Mädchenheim (1904), общество поощрения ремесленного и земледельческого труда среди евреев П. (1895), сионистский кружок (1903), Jüd. Turnverein, отделения Hilfsverein’a, Alliance’a, еврейская читальня (1904) и многие др. Кроме либеральной общины, имеется еще консервативная община, так назыв. Brüdergemeinde, с особой синагогой, раввином, религиозным училищем. Раввинами состоят (1912) Вольф Фейльхенфельд и известный своими историческими исследованиями по истории евреев в П. и по каббале Филипп Блох (при Brüdergemeinde); до него этот пост занимал видный еврейский ученый Иосиф Перлес.
Ср.: Русско-Еврейский Арх., III; Bersohn, Dyplomataryusz Żydów w Polsce, s. v.; другие первоисточники приведены в цитируемых ниже монографиях и статьях: Lukaszewicz, Obraz historyczno-statystyczny miasta Poznania etc., 1838; J. Perles, Geschichte d. Juden in Posen, в Monatsschrift, 1864 и 65; J. Schipper, Studya nad stosunkami gospodarczymi Żydów w Polsce podczas średniowiecza, 1911; M. Балабан, Правовой строй евреев в Польше, Еврейская Старина, 1911, стр. 43—44, 187—189; idem, Еврейские исторические памятники в Польше, там же, 1909, стр. 65; Heppner-Herzberg, Aus Vergangenheit u. Gegenwart d. Jud. u. d. jüd. Gemeinden in d. Posener Landen, 1909, passim; Handbuch. jüd. Gemeindeverw., 1911; R. Prümers, D. Hostiendiebstahl zu Posen im Jahre 1399, в Zeitschr. d. hist. Gesellsch. für d. Provinz Posen, 1905, 293—317; L. Lewin, D. Judenverfolgungen im 2-ten schwedisch-poln. Kriege, 1901, оттиск из Zeitschr. d. hist. Ges. für d. Provinz Posen, т. 16; idem, Aus dem nordischen Kriege, в Histor. Monatsblätter für d. Provinz Posen, 1909, № 12; Landsberger, D. Process d. jüd. Gemeinde in Posen etc., ibidem, 1907, 97—100; idem, Die in d. Jahren 1795 bis 1803 geplante Erweiterung d. Judenstadt zu Posen, ibidem, 1906, 1—12; idem, Der Wiederaufbau d. ehemaligen Judenstadt zu Posen etc., ibidem, 1909, № 10; idem, Der grosse Brand im Judenviertel zu Posen am 15 April 1803, в Festschrift-Feilchenfeld, 1907, 40 и сл.; A. Berliner, Posnania und Polonia, ibidem, 21—30 (три письма от еврейской общины в П. в 1736); Steinschneider, Die Geschichtsliteratur d. Juden, §§ 211, 223, 233 и 236 (обзор разных описаний, элегий и посланий по случаю преследований евреев П. в XVIII в.); Feilchenfeld, D. innere Verfassung d. jüd. Gemeinde zu Posen im 17. u. 18. Jahrb., в Zeitsch. d. histor. Gesellsch. für d. Provinz Posen, XI, 122 и сл.; Lewin, D. Schtadlan im Posener Ghetto, в Festschrift-Feilchenfeld; D. ersten Culturbestrebungen d. jüd. Gemeinde Posen, в Grätz-Jubelschrift, 190—217; idem, D. Kolonisationsbestrebungen des Salomo Eiger, Oberrabiners v. Posen, в Jeschurun I, № 1, 5 и сл.; C. П. Рабинович, Следы свободомыслия в польском раввинизме XVI века, Еврейская Старина, 1911, 3 и сл.; Baliński-Lipiński, Staroźytna Polska, s. v.; Jew. Enc., X, s. v.
М. Вишницер.5.