Иоаш, יואש.— 1) Сын Ахазии, восьмой царь иудейский, вступил на престол семи лет и царствовал около 40 лет в Иерусалиме (ок. 835—796 до христианской эры). И. едва не пал жертвой Аталии, которая после смерти своего сына Ахазии (см.) решила окончательно истребить в Иудее Давидову династию, но был своевременно скрыт первосвященником Иегоядой в потайном месте. И. было тогда один год; в течение шести лет его приходилось скрывать. В продолжение этого времени Иегояда подготовлял почву для признания его царем войсками, и когда он убедился, что в преданности войск сомневаться нельзя, он вывел однажды И. к начальникам и войскам, собравшимся во дворе, и И. был провозглашен царем иудейским (II Цар., 11; II Хрон., 22, 10—12). Это провозглашение сопровождалось торжественвой клятвой, которая, по настоянию Иегояды, была произнесена народом перед лицом Бога. Иегояда дал молодому царю двух жен, от которых он имел большое потомство. Сделавшись самостоятельным, молодой царь, ничего не предпринимал без согласия Иегояды, в особенности в сфере религиозных реформ. Прежде всего он приказал реставрировать храм, сильно пострадавший при Аталии (II Хрон., 24, 7). Так как средств для этого не было, то И. повелел священнослужителям собирать пожертвования специально для этой цели со всех мирян без исключения. По приказанию царя реставрация храма была возложена на лучших мастеров того времени (II Цар., 12, 10—17; II Хрон., 24, 8—14). Пока был жив Иегояда, религиозные реформы не только проводились, но и исполнялись, и культ единого Бога успел снова укрепиться в сознании народа. По-видимому, сам царь не особенно искренно верил в благотворность этих реформ, но из благодарности к своему спасителю и из уважения к нему не мешал ему. Но когда Иегояда умер, к трону получили доступ все те князья и вельможи, которые при его жизни держались вдали от двора и не желали примириться с единобожием. Они убедили царя восстановить прежние культы; в подражание им к прежнему язычеству вернулся и народ. Пророчествовавший в это время сын Иегояды — Захария — за то, что восстал против растления нравов, вельможами был, с разрешения царя, казнен (II Хрон., 24, 17—22). — Внешняя политика И. не ознаменовалась ничем значительным. О его столкновении с арамейцами в Библии сохранились две версии. Согласно одной из них (II Цар., 18—19), после того как арамейский царь Хазаель одержал при Гате победу над филистимлянами и направился на Иерусалим, И. не пытался даже оказать ему сопротивление и купил у него унизительный мир деньгами не только государственной казны, но и храмовой. По другой же версии (II Хрон., 24, 23—25), арамейское войско уже вступило в Иерусалим и подвергло поголовной казни всех знатных лиц и сановников этого города, награбленную же у них добычу отправило в Дамаск. Над самим Иоашом был, по-видимому, учинен суд, и царь даже понес наказание, так как летописец сообщает, что арамейцы, уходя, оставили его в болезненном состоянии, עזבו אתו במהליים רבים (II Хрон., 24, 25). Очевидно, он вообще был покинут своими приближенными, чем воспользовались два заговорщика из его слуг — Забад (см.) аммонитянин и Иегозабад (см.) моабитянин, которые убили его (II Цар., 12, 21; II Хрон., 24, 25). Две версии существуют также и о месте его погребения: по одной из них (II Цар., 12, 22), он был похоронен «вместе со своими предками» в граде Давидовом, тогда как в другой версии ясно указано, что он был погребен в граде Давидовом, но не «в гробницах царей иудейских» (II Хрон., 24, 25). — И. в агаде. — Когда Иегояда открыл народу И., последний был помазан в цари. Хотя И., как сын царя, по еврейск. праву не нуждался в помазании, однако для него было сделано исключение, как демонстрация против регентши-матери, Аталии (Гориа, 11б; Wajik. r., X, 8). Затем И. возложил на себя традиционную корону, отнятую у правителя аммонитов (II Сам., 12, 30) и служившую «эмблемой», עדות (II Цар., 11, 12) Давидова дома (Абода Зара, 44а). И., по смерти Иегояды, пошел по пути греха. Он объявил себя Богом, и народ его считал таковым и поклонялся ему, говоря: «Если бы ты не был Богом, ты бы не мог пробыть целых семь лет в святая святых и остаться живым» (Schem. r., VIII, 3; Bemid. r., XXIII, 13). И. умолчал о том, что он был лишь в боковых пристройках храма, куда имел доступ и несвященник, זר (Schir. r., I, 66; ср. Пес., 86a), а не в самом храме.
2) И., отец Гидеона, из колена Менаше, жил в Афре. Когда жители этого города, возмущенные, что его сын Гидеон однажды ночью уничтожил их жертвенники с идолами, потребовали от него, чтобы он убил Гидеона, И. успокоил их, сказав, что за свою поруганную честь должны вступиться сами боги, если они это действительно могут сделать (Суд., 6, 11, 30 и сл.). — 3) «Сын царя», כן המלך, или, вернее, приближенный израильского царя Ахаба, исполнявший, по-видимому, при последнем обязанности телохранителя и начальника тюрьмы (I Цар., 22, 26; III Хрон., 18, 25). Под его надзор был отдан пророк Миха. — 4) Сын Шелы, глава семейства, входившего в состав Иудина колена (I Хрон., 4, 22). — 5) Один из героев и сподвижников Давида, окружавших его в Циклаге, где он скрывался от Саула (I Хрон., 12, 3). [J. E., VII, 192—193 с доп.]. 1.3.