День суда יום הדין — название первого дня Тишри, как день Нового года. В Библии «день трубного звука» является первым днем седьмого месяца (Левит, 23, 24), но o нем не упоминается как о дне суда. «День Божий» в смысле времени Божьего суда над нечестивцами должен наступить лишь в конце дней (см. Эсхатология). Описание этого небесного суда находится у Даниила, 7, 9—10, 22 (где Ветхий деньми — עתיק יומיא — изображен сидящим на престоле с раскрытыми перед ним книгами) и в апокрифических книгах. Но следы представления об особом дне в году, когда Господь Бог судит мир, не сохранились в доталмудической литературе. Филон в своем трактате о праздниках называет день Нового года празднеством священной луны и праздником трубного звука, объясняя игру на трубах как воспоминание о даровании Торы и вообще напоминание о Божиих благодеяниях роду человеческому (De Septennario, § 22). Первое известное упоминание о Д. С. содержится в Мишне (Рош Гашана, I, 2), где говорится: «Четыре раза в году судится мир. В Пасху пροизносится приговор над продуктами почвы; в Пятидесятницу — над плодами деревьев; в день Нового года все люди проходят перед Ним, как ягнята» (ср. Aruch, s. v. אמר и בבני מדון) и т. д. Эта идея более детально развита в Тосефте, ib., I, 11—13, причем говорится, что приговор суда утверждается в «День всепрощения». В противоположность этому воззрению, приписываемому Тосефтой рабби Акибе и Талмудом — рабби Меиру и рабби Иегуде, рабби Иосе, ссылаясь на 18 стих 7-й главы кн. Иова, высказывается, что человек судится всякий день (Рош-Гашана, 16а), рабби Натан же утверждает, что «Бог судит человека каждое мгновение». Однако мнение рабби Акибы нашло всеобщее признание как в агаде, так и в службе Нового года, именно в так называемой «Tekiata de-Rah» (Иерушалми, Рош-Гашана, I); оно ведет свое происхождение от ессеев и принято в школе Раба, имя которого оно носит. — Ср. Joеl, Notizen, Breslau, 1830, 30. [По Jew. Enc., IV, 475—476].
3.