Бедность — В Библии. Несмотря на то что целый ряд норм библейского законодательства был направлен к уничтожению Б. в израильском народе, последняя, однако, стала распространяться с началом государственного строя израильтян. Главными причинами Б. y древних евреев были, несомненно, неурожай и война, которые особенно тяжко отражались на такой земледельческой стране, как Палестина. Позднее, с усложнением экономической жизни народа, земля, главный источник существования израильтянина, начинает концентрироваться огромными массами в руках отдельных лиц, возникают большие латифундии, и Б. становится, как y всякого народа, хронической болезнью Палестины. Для понятия «бедный» в Библии существует несколько обозначений: עני — собственно бедный, אניון — нуждающийся, רש — обедневший, דל — пришедший в упадок, מך — опустившийся, מםכן — нуждающийся в помощи и т. п. Из всех этих определений явствует, что под бедняками разумелись люди не только лишенные всяких средств к существованию, но и временно нуждающиеся. И действительно, в разряд бедных входили: берущие взаймы, обращающиеся за благотворительностью и поступающие в услужение из-за бедности. В основании отношения к Б. Библией положены прежде всего требования милосердия. «Если будет среди тебя нищий, אניון, кто-либо из братьев твоих, то ты не ожесточай своего сердца и не замыкай руки пред нищим братом своим. Но широко открой (פתח תפתח) ему свою руку и дай ему взаймы по мере его нужды, в чем он нуждается» (Второз., 15, 7—8). Этот нравственный императив базирует на убеждении законодателя, что никогда на земле не перестанет существовать бедность и потому тем более необходимы милосердие и сострадание во взаимоотношениях людей (ibid., 11). Всякое отступление от этих норм есть грех, חטא, и достойно наказания (ibidem, 9). Идея сострадания к бедному и обездоленному занимает особенно видное место в пророческой литературе: и жертвы, и молитвы, и посты ничтожны в глазах Бога, если они не сопровождаются деяниями, направленными к облегчению участи сирых и бедных (Ис., 58, 6 и сл.; ср. Миха, 6, 8; Иов, 31, 16—20; 29, 14, 15). Еще полнее гуманный взгляд на Б. выражен в позднейшей литературе притчей и в Псалмах: «Милующий бедного дает Богу взаймы, Он же и заплатит должное» (Притчи, 19, 17). — «Лучше бедный, шествующий путем невинности, нежели богатый, идущий путем кривым» (ib., 28, 6). — «Мудр в своих глазах человек богатый, но умный бедняк обличит его» (ibid., 28, 11). — Псалмопевец рекомендует судьям: «Судите бедного сироту, страждущему и нищему оказывайте справедливость, спасайте бедного и нуждающегося, из рук нечестивых исторгайте их и т. д.» (Пс., 82, 3, 4). Но наряду с этими чисто нравственными побуждениями Библия признает за бедняком и право, законно фиксированное, на известные доли имущества, принадлежащего людям состоятельным. Так, Моисеев закон устанавливает целый ряд различных наименований налогов с продуктов земли в пользу бедных, сирот и вдов (см. Благотворительность y древн. евр.). — Ср.: Riehm, НВА, I, 113—114; Hamburger, Realencyclopädie, s. v. Arme; Nowack, Lehrb. d. hebr. Arch., I, 356—357 (Armenrecht); «Попечение o бедных y древних евреев», «Воскр. чтение», 1868—1869. XXXII, II, 750; Н. Голубов, «Защита меньшей братии в Моисеевом законодательстве», «Русск. еврей», 1883, 49.
1.
В талмудической литературе. — В галахе разные степени Б. рассматриваются с точки зрения права человека на частную и общественную благотворительность; для получения этого права вовсе не требуется, чтобы человек дошел до крайней нищеты; достаточно, если ему угрожает нужда в ближайшем будущем. Мишна устанавливает: «Кто владеет 200 зуз (динариев), не должен пользоваться тем, что оставляется на полях под видом לקט שכחה ופאה, равно как «бедной десятиной» (см. Благотворительность). Если же имеется менее 200 зуз, то можно взять хоть 1000 в один прием. Тот, y кого 50 зуз в торговом обороте, тот ничего не имеет право взять» (М. Пеа, VIII, 8). — В агаде Б. рассматривается как общественное явление и разными агадистами оценивается различно, смотря по личным воззрениям и общественному положению каждого. Одни смотрят на Б. как на неизбежное зло, которое вряд ли исчезнет даже в мессианское время (Шабб., 151б), другие, напротив, видят в Б. симптом несовершенства общественного строя, которое может быть исправлено. Общее мнение таково, что Б. постигает одинаково благочестивых и нечестивцев. Так, р. Исмаил говорил ο Б., что она — «колесо, вращающееся в мире» т. е. сегодня одни наверху (в богатстве), a другие внизу (в Б.), завтра же наоборот (там же). Когда р. Иосиф утверждает, как общее правило, что «ученый никогда не впадает в бедность», ему на основании печальной действительности возразили: «Ведь мы видим, что ученые бедствуют!» — «Да, они впадают в бедность, но им не приходится нищенствовать» — ответил р. Иосиф (там же). Р. Хия сказал однажды жене своей: «Когда к тебе придут нищие, подай им скорее кусок хлеба, дабы и другие не заставляли долго ждать твоих детей, если бы им пришлось побираться». — Когда жена заметила ему с упреком: «Неужели ты проклинаешь детей моих?» — «О нет, — ответил он, — но судьба — вращающееся колесо» (там же). Другой таннай, р. Элиезер Гакаппар, был такого же мнения ο Б., хотя и признавал значение молитвы для предотвращения Б.: «Человек должен всегда взывать к Божьей милости против этого зла, ибо, если он не дошел до Б., то до нее может дойти его сын, если же не сын, то внук» (там же). — "Однажды тиран Руф спросил р. Акибу: «Если ваш Бог любит бедных, отчего Он сам не дает им на жизнь?» — На это р. Акиба ответил: «Чтобы благодаря милостыне, которую мы им даем, спасти нас от Страшного суда». — «Но, — возразил Руф, — именно за это вы подлежите суду. Представь себе, что некий князь рассердился на своего раба и, заточив его в тюрьму, повелел не давать ему ни есть, ни пить; и вот приходит человек и кормит его; разве не рассердится на него князь? A вы ведь называете себя рабами Божьими». — «Да, — ответил р. Акиба, — но мы также сыны Божьи, как сказано: «Вы сыны Господа Бога вашего» (Второз., 14, 1). И если князь рассердится на сына и бросит его в тюрьму и кто-нибудь придет и накормит и напоит его, князь наверно будет ему благодарен» (Б. Батра, 10а). — Некоторые думали, что Б. не только не порок, но даже украшение. В Талмуде (Хаг., 9б) имеется любопытное изречение: «Бедность так же к лицу Израилю, как красная сбруя белому коню, ибо она смягчает сердце и смиряет гордость». — Б. иногда рассматривается как средство к обретению лучшего удела в загробном мире, и желать избавиться от такой Б. считается преступным. Об этом сохранилась следующая талмудическая легенда: Р. Иоханан и ρ. Илфа изучали вместе Тору и сильно бедствовали. Однажды они порешили бросить свои занятия и взяться за торговлю, чтобы избавиться от Б. Но им случилось сидеть под полуразвалившеюся стеною, и р. Иоханан услышал, как один дух говорил другому: «Свалим эту стену на них и убьем их за то, что они оставляют вечную жизнь и заботятся ο жизни преходящей». Тотчас же р. Иоханан решил вернуться к Торе и остаться бедняком во исполнение стиха (Второзакон., 15, 11): «Бедный не исчезнет с лица земли» (Таан., 21а). Здесь Б. не является наказанием за какие-нибудь греховные дела, a есть естественное следствие изучения Торы, несовместимого с мирскими делами, дающими богатство. Вот почему в Талмуде имеется изречение: «Относитесь бережно к детям бедняков, ибо от них изойдет Тора» (Нед., 81а). Об известном р. Ханине бен-Доса рассказывается, что он, находясь в крайней нужде, однажды по настоянию жены помолился Богу, чтобы Он облегчил его бедственное положение. Тогда он увидел, как с неба спускается ножка золотого стола, a ночью во сне было дано объяснение, что это — ножка того золотого стола, за которым восседает каждый праведник в раю. Р. Ханина не хотел использовать при жизни то, что ему было уготовано на том свете, и снова помолился Богу, чтобы Он принял обратно золотую ножку и оставил его в прежней Б., что и свершилось (Таан., 25а). Эта легенда подтверждает вышеприведенную мысль, что Б. часто считается в Талмуде как бы залогом более блаженной загробной жизни. — В противоположность приведенным мнениям, иные талмудисты были далеки от того, чтобы считать Б. благом. Они рекомендуют человеку делать все, чтобы не впасть в нищету. Так, р. Акиба говорит: «Сделай свои праздники буднями (без дорогих яств и напитков), лишь бы не нуждаться в людской помощи» (עשה שנתך חול ואל תצטרך לנריות Пес., 112а), a p. Меир требует, чтобы каждый обучал своих детей какому-нибудь ремеслу (М. Кидд., IV, конец, и Кидд., 82аб), так как ремесленник никогда не доходит до полной нищеты. С другой стороны, позднейшие амораи, особенно вавилонские, усматривают в Б. следствие судьбы, или «звезды» (מזל), и человек бывает богат или беден, смотря по тому, в какой (астрологический) час, день или месяц он родился. Так, Равва говорит: «Дети, жизнь и пропитание зависят не от заслуг, a от звезды, נמזלא» (Моэд Катон, 28а). Р. Элеазар бен-Педат был очень беден; однажды он так ослабел от голода, что погрузился в глубокий сон. В это время к нему пришли его коллеги и заметили, что он плачет во сне. Когда Элеазар проснулся, они его спросили, отчего он плакал. Р. Элеазар ответил, что он во сне спросил y Бога, доколе ему придется страдать в этом мире от Б. «Мой сын Элеазар, — ответил Бог, — разве ты хотел бы, чтобы Я весь мир пересоздал сызнова для того, чтобы твое рождение могло совпасть с «часом» достатка» (נשעתא דמזוני דמתלדת אפשר?). Этого р. Элеазар, конечно, не пожелал и остался беден" (Таанит, 25а). Эта легенда основана на поверье, что Б. или богатство человека зависят от счастливой или несчастной звезды, под которой он родился (ср. Шаббат, 156а), в связи с чем находится и взгляд, что Б. предопределяется еще до рождения человека ангелом, входящим по поводу этого в соглашение с Богом (Нидда, 16б). Существует, однако, мнение, и притом господствовавшее, по-видимому, в Палестине, что «ключ к достатку» находятся исключительно в руках Божиих, a не в руках ангела-посредника (Таан., 2б). Во всяком случае, все талмудисты сходятся в том, что Б. не служит непременно наказанием, ниспосланным человеку небом за его грехи.
А. Карлин.3.