Александр, римские папы — имя восьми римских пап, разновременно занимавших папский престол. Из них следующие имеют большее или меньшее отношение к еврейской истории:
Александр II (1061—1073) был первым папой, избранным одной только коллегией кардиналов, без вмешательства светской власти. Его эпоха совпала с началом великой борьбы между папством и королевской властью (1000—1304), когда наместники св. Петра смотрели на себя как на обожествленную силу, которой суждено превратить Рим в центр духовной власти над миром. Эта идея не была чужда А. II; вот почему и его время не было свободно от внутренней междоусобицы. В этой борьбе его с королевской властью, в частности в борьбе с антипапою Гонорием, он нашел энергичного помощника в лице еврея Лео из рода Pierleone, который предоставил в его распоряжение все свое богатство. Поэтому, может быть, Александр и сделался защитником евреев во всех их невзгодах, когда папский престол был укреплен за ним. Так, графу Беренгару Нарбоннскому он выразил свое благоволение по поводу того, что тот смело выступил в защиту евреев, когда им в 1063 г. угрожало изгнание из Южной Франции (Mansi, Concil., XIX, 962); вместе с тем он послал категорический приказ нарбоннскому епископу строго следить за тем, чтобы никакие несправедливости не были чинимы евреям его епархии (l. c., 980). Два года спустя он делает строгий выговор Ландульфу, князю Беневента, за насильственное крещение нескольких евреев. «Нигде, — писал он ему, — наш Господь Иисус Христос не требовал применения насилия к кому бы то ни было для служения Ему; наоборот, мирным увещеванием велел Он руководиться, дабы вызвать добровольное согласие примыкающего к Нему» и т. д. (Jaffe-Löwenfeld, I, 576, № 4581).
Александр III (1159—1181), человек сильной воли и больших способностей, долгое время не мог укрепить свою власть в Риме. Лишь после смерти своего соперника, папы Виктора, он получил возможность вернуться из Франкфурта, куда вынужден был перед тем бежать, в Рим и занять папский престол. 23 ноября 1165 г. он с триумфом вступил в Рим; с особенной радостью приветствовали его евреи, которые ожидали от него облегчения своей участи. Скоро он опять был вынужден покинуть Рим из-за политических споров, снова вернулся, затем опять покинул столицу, чтобы уже больше ее не увидеть. Отношение А. III к евреям носит двойственный характер (Vogelstein und Bieger, Geschichte der Juden in Rom, I; другого мнения держится Грец, Geschichte der Juden, VI, 260: он полагает, что деятельность папы А. III в этом отношений носила все время дружественный характер). Первоначальные его отношения к евреям действительно окрашены благожелательностью; это — период его финансовой зависимости от евреев. Но после его победы при Legnano эта зависимость прекращается, и в его политике замечается крутой поворот, выражением которого явился третий Латеранский собор. Вначале А. III возобновляет защитительные буллы пап Калликста и Евгения, которые охраняли человеческие права евреев от черни; в это время он пользуется услугами евреев в той области, которая была для него наиболее чувствительной — финансовой (Вениамин Тудельский, מסעות, англ. изд., стр. 8). Среди этих евреев выдавался тогда Иехиель деи-Манси, занимавший пост управляющего папской казной и бывший вместе с тем представителем еврейской общины в Риме при папском дворе. Но впоследствии, когда денежные дела папы поправились настолько, что он мог обойтись без услуг евреев, А. стал думать о «благе церкви» и применении к евреям репрессивных канонических правил, установленных церковными соборами. Этим он подготовил почву для деятельности третьего Латеранского собора. Еще до этого собора он предписал марсельскому епископу озаботиться о том, чтобы соблюдалось старое каноническое постановление, в силу которого евреи в Страстную Пятницу должны держать наглухо запертыми в течение целого дня двери и окна своих домов. К этому же приблизительно времени относится и другое его постановление — о взимании со всякой недвижимости, принадлежащей евреям, десятинного налога в пользу христианского духовенства. На заседаниях третьего Латеранского собора (1179 г.) духовенство сделало попытку возобновить те старые драконовские правила относительно евреев, которые уже долгое время не применялись. Председательствовавший папа А. III проявил и здесь ту двойственность, которая была присуща его политике относительно евреев. Наряду с благоприятными для них постановлениями имеются и репрессивные. Последние мотивируются главным образом тем, что «нравы евреев отличны от наших (христианских) и евреи при постоянных сношениях с простыми людьми (simplicissimi animi) еще могут завлечь их в свою веру». Ввиду этого воспрещено было евреям строить новые синагоги; старые, грозившие развалиться, позволено было только поддерживать ремонтом, но не украшать. Чтобы защитить крещеных евреев от их прежних единоверцев, было запрещено исключать неофитов из права наследования в фамильном имуществе. Вновь было восстановлено старое, давно уже не применявшееся правило, коим евреи приравнивались к сарацинам: тем и другим запрещалось держать христианских слуг и кормилиц. Наряду с этими ограничительными постановлениями были приняты на том же соборе и некоторые «гуманные» решения. Евреев запрещается силой принуждать к крещению (Judaei ad bartismum non sunt compellendi, sed si voluerint…); евреи могут быть свидетелями против христиан, как и христиане против евреев — прерогатива, раньше принадлежавшая только христианам. Конечно, строго запрещалось еврея предпочесть христианину; при этом была даже принята такая несколько двусмысленная формула: Anathemate condemnitur quicunque Jadaeos Christianis voluerit in hac parte (речь идет об упомянутых свидетельских показаниях) proeferre, cum eos subjacere Christianis oporteat, et ab eis pro sola humanitate foveantur (Mansi, Concil. Tal., XXII, стр. 231). Таким образом, двойственность Ал. III в отношениях его к евреям отразилась и на решениях III Латеранского собора. (Подробно об этом соборе см. Соборы церковные).
Александр IV (1254—1261) был настолько поглощен борьбою с последними Гогенштауфенами, что не мог посвятить много внимания еврейскому вопросу. Тем не менее и он имел некоторое отношение к судьбе итальянских евреев. Эдиктом от 1255 года он освободил целый ряд еврейских купцов, доставлявших товар из-за границы в Италию вообще, и в папский дворец в частности от подорожного налога. Эта милость, надо думать, была вызвана теми услугами, которые оказывали эти купцы Италии и папе. В его время еврейские купцы получили доступ в коммерческую гильдию наравне с христианскими. Но этот же папа 3 сентября 1257 года возобновил буллу папы Иннокентия III о специальных знаках, которые евреи должны были носить на своих одеждах. Этот унизительный закон стал, по-видимому, строго применяться в Италии при А. IV; что он причинил много горя и нравственных страданий евреям, видно из литургической элегии одного поэта того времени (Benjamin ben Abraham ’Anav), который жалуется, что у евреев отняли и человеческое достоинство, и гордость. Этот же папа в булле, адресованной герцогу Бургундскому и графу Анжуйскому и Провансальскому, повелел конфисковать Талмуд, «содержащий заблуждения против католической церкви и исполненный ужасного богохульства».
Александр VI (1492—1503) — член приобретшей сомнительную репутацию семьи Борджиа — изображался современниками и историками как воплощение пороков; но новейшие исследования (Reumont, Leonetti и др.) отчасти реабилитировали эту историческую личность. Если Александра VI выставляли человеком, готовым «продать и крест, и алтарь, и даже самого Бога» (Schudt, Jüdische Merkwürdigkeiten, I, 233), то в этой оценке христиане-современники отчасти исходили из его отношений к еврейству, которые действительно были более человечны, чем отношения большинства римских пап. Среди современников ходили даже слухи, будто папа А. VI был обрезан; это пускалось в ход для дискредитирования папы, покровительствовавшего евреям. — Когда А. Борджиа был выбран на папский престол, римские евреи приветствовали его торжественной процессией. Год его вступления на папский престол совпал с ужасной годиной изгнания евреев из Испании по указу Фердинанда и Изабеллы. Когда часть изгнанников, рассеявшихся по всему миру в поисках убежища, стала стучаться и в ворота Рима, еврейские жители этого города, боясь, как бы благодаря новоприбывшим не изменилось к худшему их собственное положение, обратились к нему с просьбой, подкрепленной даром в 1000 дукатов, не разрешать изгнанникам селиться в Риме. Ho папа был так разгневан этой просьбой, что оштрафовал еврейскую общину Рима на 2000 дукатов, а испанских изгнанников впустил. Особенно характерным для папы А. VI было его отношение к несчастным маранам, бежавшим из Испании в Рим от жестокостей инквизиции. Когда испанский посол в Риме донес Фердинанду о том, что евреи, преследуемые им, как «враги церкви и закона», нашли самый радушный приют у папы, Фердинанд предложил папе немедленно изгнать всех евреев из церковных городов и земель. Не желая пойти против испанского короля, Α., однако, ограничился в своих мерах против евреев только тем, что удержал их близ Porta Appia, предоставив им возможность поодиночке и тайно пробираться в город Рим (1493). Видя в А. VI защитника евреев, португальские мараны обратились к нему с просьбой о заступничестве пред португальским правительством, но в данном случае папа не решился идти вразрез с христианским общественным мнением, требовавшим наказания отступников от церкви. Он отклонил просьбу маранов и даже велел привлечь виновных к суду (1498). Однако его собственные репрессии относительно задержанных по обвинению в отступничестве маранов ограничились только взятием с них торжественного обещания отказаться от ереси. Впрочем, имеются данные, устанавливающие его строгое отношение к маранам. В послании Содерина (от 17 июня 1503 г.) приводится известие о том, что папа A. VI арестовал около 80 маранов, отобрал у них деньги и все дорожные вещи и издал при этом приказ, чтобы они в течение 6 дней непреложно доказали ему свою приверженность к христианству, иначе все их имущество будет конфисковано. Эта мера была, по-видимому, инспирирована испанским королем, что отчасти доказывается и донесением венецианского посла в Риме к Синьории от 19 июня 1503 г., в котором он сообщает: "На этих днях усилились строгости папы против евреев; по мнению одних, они вызваны желанием угодить испанскому королю, по мнению других, они вытекают из личных интересов папы (Brosch, Depeschen vom Römischen Hof, в Histor. Zeitschr., XXXVII, 313f). — Еврейская община в Риме пережила при Александре VI тревожные дни. 31 декабря 1494 г. в Рим ворвались войска французского короля Карла VIII, шедшие к Неаполю. Разнузданная орда солдат напала на еврейский квартал и разгромила его. Не будучи сам в состоянии восстановить спокойствие и оградить жизнь своих подданных, папа передал власть над городом Карлу, который быстро ввел порядок. Спустя несколько лет — 4 февраля 1500 г. — при посылке военной экспедиции против турок папа издал указ, чтобы евреи вносили на ее нужды 20-ю часть своих доходов в течение трех лет. Вначале этот налог взимался только с итальянских евреев, а 1 июня того же года он был распространен на всех евреев, живших в христианских странах. Этамера мотивировались тем, что евреи, пользующиеся терпимостью в христианских странах, обязаны участвовать в удовлетворении нужд христианского общества. — Среди приближенных к папе А. VI лиц был и известный еврейский врач Бонет де Латтес (см.); ему папа дал звание artium et medicinae doctor и сделал его своим лейб-медиком; этому врачу еврейская община Рима поручила быть представителем ее интересов при папском дворе.
Александр VII (1655—1667) вступил на папский престол после Иннокентия X, от которого он заимствовал в общем благожелательную политику в отношении евреев. Положение итальянских евреев при нем могло бы быть сносным, если бы не внезапная чума, охватившая Италию (1656) и особенно свирепствовавшая в еврейском квартале Рима. Тогда был издан папой ряд приказов об изоляции евреев (от 20 июня, 5 июля и 20 августа 1656 г.); гетто было заперто, а еврейским торговцам, обходящим город, было запрещено заниматься своим промыслам, дабы этим не распространить заразы на других жителей города. Тогда же, по приказанию папы и под наблюдением двух кардиналов, был устроен лазарет в еврейском квартале и поставлен христианский врач следить за тем, чтобы всякий заболевший немедленно получал врачебную помощь. Так как продолжительная эпидемия разорила обитателей гетто и усилила их задолженность папе, последний, желая прийти им на помощь, уменьшил взимаемые с них проценты с 4½ до 4 и облегчил им способ уплаты основного долга. Вероятно, за эту милость евреи обязаны были в войне папы с Францией доставлять постельное белье солдатам гарнизонов Viterbo, Toscanella, Corneto и Civitavecchia. Вообще обитателей гетто усердно эксплуатировали. Буллою от 15 ноября 1658 г. («Ad еа, per quae») папа обязал еврейскую общину платить наемную плату христианам-хозяевам и за те жилища гетто, которые не были заселены, причем мотивом для этого постановления служило, будто евреи не щадят домов, в которых живут, и тем вынуждают их владельцев к частому ремонту; сверх того, евреев обвиняли в тайном договоре, по которому всякий еврей обязывался не снимать в наем квартиры, оставленной его единоверцем, что приносит ущерб интересам домовладельцев-христиан. — К эпохе папства A. VII относится инквизиционный циркуляр от 6 сентября 1659 г., имевший целью урегулировать торговые права евреев: было повелено всем епископам и наместникам церковных областей допускать евреев, едущих на базары или по другим торговым делам, производить торговлю и останавливаться на 10 дней в гостиницах; в случае дурной погоды этот срок мог быть продолжен еще на дальнейшие 3 дня. Наряду с этим, однако, существовало запрещение кардинала Ginnetti от 23 февраля 1658 года, которое карало галерами и большим денежным штрафом евреев, бравших в заклад священные вещи, напр. кресты, изображения святых и т. п. При Александре VII возобновились оскорбительные для евреев выходки римских нобилей, выставлявших во время карнавалов компрометирующие изображения из общественной и религиозной жизни гетто; в карнавальные дни евреев также принуждали голыми, с одними только повязками на бедрах, бегать вперегонки для удовольствия римской знати. При папе A. VII стремление со стороны духовенства к уловлению еврейских душ в сети христианства достигло чрезмерной интенсивности, следствием чего бывали насильственные крещения взрослых, похищения детей и т. п. — Ср.: Vogelstein und Rieger, Geschichte der Juden in Rom, тома 1 и II; Berliner, Geschichte der Juden in Rom, т. Ι и II; Güderaan, Geschichte des Erziehungswesens und der Cultur der abendländischen Juden wahrend des Mittelalters, II том (Италия); Graetz, Gesch., VI, 260, VIII, 318, 364, 384, IX, 3, 38, 100, 119, 216; Дубнов, «Всеобщая история евреев», т. II, стр. 298 и дальше, т. III, 206 сл. См. еще папство и Соборы.
Г. Красный.5.