Авраам, имя (אברהם) — имя патриарха, часто встречающееся у евреев и мусульман (Ибрагим). Имя это собственное, а не племенное, и было употребительно в Вавилонии уже во времена царя Апиль-Сина (около 2320 дохрист. эры), на что указывает и Meissner, Beiträge zum altbabylonischen Privatrecht, № 111. Во всем Ветхом Завете оно ни разу не встречается в собирательно-этнографическом смысле (Мих., 7, 20 и Исаия, 41, 8). — Что касается этимологии имени Α., встречающегося в Библии, как известно, в двух формах — первоначальной «Абрам» и позднейшей «Абрагам», — то над нею ученые потрудились немало, истолковывая ее различно. До кн. Быт., 17, 5 имя это постоянно встречается в первой форме (אברם; ср. ассир. Aburamu), а затем, при обещании Господа Бога даровать А. многочисленное потомство, мы находим в имени патриарха изменение, вставку ה. Последняя объяснялась, как ингредиент слова המון — «шум, масса, толпа». Так, напр., Мидр. Береш. раб., 46, 6 говорит: והיית לאב המון גוים לאבהם דהוה חסר ריש — т. е. «будь отцом толпы, которой недоставало главы» (арамейск. ריש вместо ראש גוים, Псал. 18, 44). Сирах (44, 18) именует Α. μέγας πατήρ πλήθους εθνών («великим отцом множества народов»). Талмуд (Недар., 32б; см. также Танх. к кн. Быт., 17) говорит, что числовое значение слов אברם = 243. Из этого следует, что до обрезания А. еще не мог обуздывать все свои страсти, так как он не был господином над остававшимися ему непокорными 5 членами (по талмудическому воззрению, тело человека состоит из 248 частей), а именно над обоими глазами, обоими ушами и половым органом (числовое значение буквы ה действительно — 5). Книга Юбил., 3, 2 называет патриарха Абрамом — «по Арему, деду его со стороны матери, который умер до рождения сына». Обычай называть детей именами умерших предков, может быть, еще в древности был распространен среди евреев. Филон (de Cherub., I, 139, de Gigant., I, 271, de Nom. mutat., I, 588, de Abrah., II, 13) дает следующее толкование двум формам библейского имени: «Абрам» значит πατήρ μετέωρος («отец выси»), т. е. смотрящий на звезды, астролог; «Авраам» же значит πατήρ εκλεκτός ήχους («избранный отец речи»), т. е. человек, который повинуется началу речи, духу, и потому творит добро сознательно (ην δέ τρία, πατήρ, και εκλεκτός, και ήχους). Из этого видно, что Филон расчленяет имя A. на три отдельных слова (אב-ברה-הם). Конечно, об этимологической точности здесь и речи быть не может, как видно из произвольного удвоения ב и ה (см. также Frankel, Bresl. Seminarprogramm, 1854, p. 39, где говорится, что Филон читал слово А. как אב רעם; см. Мидр. Бер. раб., 44). — Св. Иероним (De nomin. hebr.) объясняет имя А. через אב רואה המון — pater videns populum, т. е. «отец, видящий многих потомков». Евсевий (Praep. evang., IX, 19) меняет ה в ח, именуя Α. πατρός φίλον («другом отца»). — Раввинисты также внесли свою долю в объяснение этимологии имени А. — Раши склоняется в пользу вышеприведенного толкования Мидраша Береш. раб., указывая на то, что ר (א-ב-ר-ה-ם) в сущности излишне, Ибн-Эзра толкует имя, как אביר המזן. Р. Ниссим (у Абрабанеля) видит в ר имени патриарха среднюю букву выражения והפ-ר-תי, чтобы дать намек на его будущее плодородие. В кн. Hajaschar אברם производится от רמם, «поднимать, возвышать», из чего Абрабанель заключает, что уже с самого начала А. было предопределено занять «высокое» положение. Самуил Сарса (Mekor Chajim) также близко подходит к этому толкованию. По его мнению, אברם («высокий отец») указывает на человека, стремящегося исключительно к познанию возвышеннейшего, божественного, тогда как вставное ה (אברהם) показывает, что отныне А. призван к созданию великого, многочисленного (המון) потомства. Наконец, Реканати (комм. к Пятикниж., 17) повторяет объяснение Иеронима (Quaest. in Gen.), полагая, что буква ה в слове אברהם указывает на вмешательство самого Бога Иеговы (יהוה). — Ср. B. Beer, Leben Abrahams nach Auffassung der jüdischen Sage. Leipzig, 1859, p. 150—151.
Г. Г—ль.4.